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Tupã o Tupavé o Tenondeté es el dios supremo de los Guaraníes, es la deidad que creo la luz, el universo. Su morada es Kuarahy, foco de luz, origen del mundo.
Celebra nupcias con Arasy, la consagra madre del cielo y le fija por morada Jasy.
En una remota mañana Tupa y Arasy bajaron a la tierra. Instalados sobre una colina de Aregua, crearon los mares y ríos, los bosques, las estrellas y todos los seres del universo.
Allí Tupa creo la primera pareja humana. Tomo un poco de arcilla, la mezcla con zumo de Ka’a-ruvicha, sangre de yvyja'ú, hojas de plantas sensitivas y un ambu’a. Hizo una pasta remojando con agua de un manantial cercano, Tupakuá y con ella dos estatuas, las expuso al sol para secarse y quedaron dotadas de vida.
Tupa y Arasy pusieron a los recién creados frente a ellos, y dijo:
Arasy: mujer, que de mí naciste a mi semejanza, te doy por nombre Sypavé; y al otro, que era varón dijo Tupa: te doy por nombre Rupavé.
Tupa les dio muchos consejos para vivir en amor, pacíficamente, procrear y puso a disposición de ambos todos los seres y productos de la tierra para usar sin desperdicios.
A Rupavé dejo especialmente el Mbokaja y Arasy dejo a Sypavé la fruta del Arasa. Y les anuncio que algún día llegarían a estas tierras los Karaieté desde otros continentes, para marcar el destino de este.
Tupa creo y dejo con ellos a Angatupyry, espíritu del bien y a Taú espíritu del mal, que les indicarían el camino a seguir en la vida.
Rupavé y Sypavé tuvieron tres hijos varones y muchas hijas mujeres, algunos de ellos fueron: Tume Arandu, Marangatu, Japeusa y entre las hijas mujeres se distinguieron: Porãsy, Guarasyava, Tupinamba, Yrasema.
Pasaron los años hasta que un día en la tribu, de Kerana una mujer extraordinariamente bella que pasaba los días durmiendo se enamoro Taú, quien transformándose en apuesto joven rapto a Kerana, Angutupyry trata de ayudarla luchando siete días con sus noches, pero venció Taú ayudado Pytajovái.
Arasy maldice a Taú, procreando siete hijos sietemesinos monstruosos. Ellos fueron: Teju-jagua, Mboi-tu’i, Moñai, Jasy-Jatere, Kurupi, Ao-Ao, Luison.
Pasaba el tiempo y las cosas no iban bien en la tierra por la influencia de los siete hermanos monstruosos, cuyos hechos hicieron cundir el odio, la discordia, las luchas entre todos, hasta que aparece el profeta y sabio Tume, quien decidió poner fin a estos hechos y pacificar la tierra.
Reúne en una gran asamblea en Atiha a los caciques y avarés para discutir y encontrar solución a los problemas. Tume presento a un enviado de Tupa, Jahari-gua’a por cuyo intermedio le enviaba sus deseos de poner orden en la tierra, castigando severamente a los siete hermanos monstruosos y destinando a una de las hermanas de Tume al sacrificio con ellos.
Porãsy, hermana menor de Tume se ofreció a sacrificarse y fue instruida para llevar a cabo el plan.
Se presento en la cueva de Moñai, y desplegando sus artes, consiguió que este Reuniese allí a todos sus hermanos para celebrar sus bodas con el.
Como Teju-jagua no podía ir debido a su deformidad todos fueron a su cueva. Allí realizaron la fiesta. Porãsy vistió su atuendo nupcial. Corría abundante la chicha. Cuando todos estaban embriagados Porãsy debía escapar para que Tume y los demás cerraran la entrada de la gruta, pero Moñai tomo a Arasy cuando ella intentaba escapar y la obligo a quedarse dentro de la cueva, fue cuando ella grito a Tume que cerrasen la cueva y continuasen con el plan sacrificándose.
Tume con los demás acumularon piedras y leñas cerrando la entrada de la cueva. Tume prendió fuego que fue alimentado toda la noche, muriendo todos los que estaban adentro.
El alma de Porãsy salio y se elevo a los cielos transformándose en Mbyjá-ko’e, la estrella matutina, Venus, destinada por Tupa a alumbrar las auroras hasta el fin de los tiempos.
Los siete hermanos necesitaron siete días con sus noches para consumirse y al final sus espíritus se purificados con el fuego subieron a los cielos y formaron las constelación Eichú, las Pléyades o Siete cabrillas.
Volvió la paz pero no por mucho tiempo, porque Taú que estaba ausente juro venganza mientras que Kerana la madre de los siete hermanos murió de pena en la cumbre del cerro Jaguaron.
Taú trato de eliminar a Tume, quien se salvo por un aviso oportuno del papagayo Gua’a. Volvió Taú a sembrar discordia entre los hombres, incendio la mitad de la región muriendo muchos guaraníes. Tupa lleno de cólera trasmitió a Tume, por intermedio de Gua’a que pondría fin a todos los males castigando a la humanidad con un diluvio, Yporú y que construyese inmediatamente un ygarusú.
Intervino Arasy inútilmente ante Tupa para salvar a la humanidad. Ordeno Tupa a Tupa-ama-rú que habitaba el fondo de los mares, que dejase caer sobre la tierra una larga y copiosa lluvia que produjo el Yporú que cubrió toda la tierra dejando libre solo la cumbre de algunas montañas, donde pudieron salvarse muchos animales de la fauna guaraní y en el ygarusú solo se salvaron Tume, sus hermanas Tupinamba y Guarasyava y el Gua’a.
Después de muchos días ceso la lluvia y comenzaron a bajar las aguas, apareció un brillante sol y Tume atraco el ygarusú, con sorpresa encontraron en una colina a dos robustos y atractivos jóvenes, de piel amarilla y oscura,, diciendo que eran de otros continentes que se salvaron en un bote que encontraron flotando en medio del mar y llegaron hasta ellos guiados por Ñandejara, su dios.
Eran hermanos: Ma’e-hory, apodado Amarasó y Karaivé apodado Paragua, quienes despertaron simpatía en las hermanas de Tume.
Guarasyava se caso con Paragua instalándose su hogar en la ribera de una gran río el Paragua’y. –Paraguay- y son los padres de la raza guaraní.
Tupinamba se caso con Amarasó y se trasladaron hasta la ribera de otro gran río el Amarasojá –Amazonas,Brasil-. Son los padres de la raza Tupí.

Folklore del Paraguay - Dionisio Gonzalez Torres

DIOSES Y DEIDADES

Tupa o Tupavé o Tenondeté: dios supremo de los guaraníes, y su morada es Kuarahy.

Kuarahy: el sol

Arasy: madre del cielo, su morada es jasy.

jasy: la luna

Taú: espíritu del mal

Angatupyry: espíritu del bien

Tume Arandu: gran sabio y profeta guaraní, padre de la sabiduría, inspirado del cielo.

Marangatu: bondadoso, padre de Kerana

Japeusa: cangrejo. nació de pie, el hijo desobediente que hacia las cosas al revés -fue despreciado por la familia al envenenar por imprudencia a su hermana Yrasema, quien desesperado al ver lo que hizo se suicido lanzándose a un arroyo muriendo ahogado, su cuerpo se transformo en cangrejo para marchar hacia atrás.

Porãsy: diosa de la hermosura y de gran fuerza física. Se sacrifico por salvar a la humanidad de los siete hermanos monstruosos.

Guarasyava: gran nadadora, se caso con Paragua. Madre de la raza Guarani

Tupinamba: de gran fuerza física, se caso con Amarasó. Madre de la raza Tupí.

Yrasema: murmullo de las aguas. De voz melodiosa que hechizaba. tocaba maravillosamente el Mbaraka -porongo con piedrecillas- Murió joven y virgen envenenada por su hermano Japeusa.

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Es el genio de la siesta. Es un niño hermoso, pequeño, travieso, desnudo, de cabellos dorados y ondulados , portador de una vara de oro mágica, fuente de su poder mágico de atracción que nunca abandona silba imitando el canto de un pájaro. Vive en el bosque. Anda suelto especialmente en la siesta.

Atrae a los niños con su silbido o tocándolos con su vara mágica, los rapta y los lleva al bosque donde los retiene por algún tiempo, los alimenta de frutas silvestres y frutas, juega con ellos y al final los suelta o los deja atrapados en Ysypó –liana-, los niños se vuelven tontos, pero se recuperan al cabo de algún tiempo.

Para ganas la amistad de del Jasy-Jatere la gente acostumbra dejar tabaco en los alrededores de la casa o en las entradas del bosque.

Folklore del Paraguay - Dionisio Gonzalez Torres
EL TEJU YAGUA

Es un monstruo con cuerpo de lagarto y cabeza de perro, de ojos fosforescentes, que habita en las entrañas de las selvas, en los yerbales y aguas profundas, devorando a los que caen en su poder.

Es el señor de las cavernas y protector de las frutas.

Versión de N. González.
Representa el genio de la fecundidad, también se lo considera genio protector del bosque, de las cosechas abundantes, de la lluvia bienhechora después de una sequía.

Se cree que cuando Kurupi toca el vientre de una vaca tendrá varios terneros mellizos y fuertes, y si descansa y duerme en una capuera, los tubérculos de mandioca o de bata que están bajo el, crecerán desmesuradamente.
Es un niño feo, travieso, de piel broncínea y ojos negros.

Ana de siesta o al atardecer por las capueras, por el campo o el bosque, persigue a las mujeres que andan solas, las atrapa con su miembro viril, las posee y las deja enloquecidas o muertas. La única manera de liberarse del Kurupi es cortando su miembro viril con el que pierde todo su poder.

Kurupi castiga a los que derriban árboles sin necesidad, condenándolos a vagar por siempre solos en el bosque. Se afirma que tiene los pies al revés para despistar a quien trata de seguirlo.

Versión de Rosicrán.
Es el quinto hijo de Taú y Kerana, es el espíritu de la sensualidad.
La gente afirma que rara vez se deja ver, es un indio o montaraz fuerte, bajo, feo, de ojos negros y piel áspera y bronceada, muy peludo, de cabellos largos y lisos, a semejanza del fauno griego, es poseedor de un enorme miembro viril, que lo lleva enroscado en la cintura.

Es un animal del aspecto de una oveja pero armado de poderosas uñas, terrible, que devora a las personas que encuentra en el monte. Se dice que para salvarse de caer en sus garras se debe subir a una palmera o a un pindó, que por adornar los calvarios, son considerados árboles sagrados.

Si alguien sube a cualquier otro árbol, Aó-Aó cava con sus fuertes uñas al pie del árbol, lo derriba y devora al que quiso escaparse de el. Según la versión de Rosicrán.

Aó-Aó es el sexto hijo de Taú y Kerana, el dios de las fecundidad, era caníbal y dominador de cerros y montañas. Tuvo muchos descendientes, que vivían en manadas de caníbales feroces. Cuando persiguen a las personas y estas tratan de salvarse trepando a árboles, rodean y a los gritos de ao-ao-ao-ao cavan las raíces, los derriban y se los comen.
Solo los que suben a palmeras se salvan.

En la versión de Rosicrán.
Se trata de un joven u hombre flaco, pálido, demacrado, de carácter tímido, medroso. La gente cree, que saliendo de su casa a la media noche, de preferencia un viernes o un martes, se dirige a un bosque donde, en un claro, un foso, se revuelca en el suelo y sale convertido en un perro grande, negro y lanudo, de cabeza grande y ojos centelleantes, y va al cementerio donde a desenterrar cadáveres, de que se alimenta.

Durante todo el camino provoca el aullido y la persecución de todos los perros del vecindario. Terminada su macabra tarea, ya en la madrugada, vuelve al mismo lugar del bosque, se revuelca en la tierra y sale transformado en el hombre que era, continuando así su vida y trabajo habitual.

Es una gran serpiente con cabezas de fuego, que se convierten cada noche en compadre y comadre que pecaron de infidelidad conyugal. Pasan la noche, así transformados, peleándose, echándose chispas, fuego y quemándose. Hacia la madrugada vuelven a ser personas humanas.

Hay quienes creen que la transformación en Mboi-tata se prolonga hasta después de muertos los compadres.

El Pombero es un duende antropomorfo, un hombre feo, mas bien bajo, fornido, retacón, moreno, con manos y pies velludos, cuyas pisadas no se sienten, tal vez un indio Guiakurú.

Habita en el bosque, en casas o rozados abandonados, en taperas. Anda en la noche, viajando por todas partes. Tiene habilidades tales como la de mimetizarse con facilidad, hacerse invisible cuando quiere y hacerse sentirse por un toque, con sus manos velludas, que produce Pili –escalofríos- puede deslizarse por los espacios mas estrechos, pasar por el ojo de una cerradura, correr de cuatro patas, imitar el canto de aves, especialmente el de las nocturnas, el silbido de los hombres y de las víboras, el grito de animales…

Es sensual. Despierta a las mujeres que suave roce de sus manos velludas, especialmente a las que duermen afuera en las noches de verano. A veces las posee, y se cuenta de mujeres embarazadas del pombero, cuyo hijo nace muy parecido a el.

Para ganarse la amistad del pombero hay que hacerle regalos. La gente suele dejarle tabaco, miel, una botella de caña en un lugar accesible, en el sobrado, en algún apiká –silla- o en el okupé –atrás de la casa- , cerca del rancho. Pronunciando una simple oración, pidiéndole que no haga mas desordenes. Si se gana su amistad el cuida de la casa y de los animales del lugar.

Si se habla mal de el o no se le hace regalos, puede vengarse persiguiendo los moradores de la casa, lo asusta o con un simple toque lo deja con ataques, ñe’engu –mudo- ; tavý –tonto-.

Las personas se cuidan de no pronunciar su nombre, particularmente en las noches, refiriéndose a el como “Karaí Pyhare” –el señor de la noche- porque puede aparecer cuando se lo nombra, como acudiendo a su llamado.

Folklore del Paraguay - Dionisio Gonzalez Torres

No lo sientes? No te espanta ese silbido
Que ha salido del espeso matorral?
No es el grillo, ni la víbora,
Ni el fatídico chirrido del suindá.

No es el viento que silbando se detiene
Del callado cementerio en el ciprés.
Ni el arroyo, en su salterio
Cuyas notas se repiten en monótono sostén.

Es el duende de la tierra que el progreso
Regalara a las estultas fantasías sin piedad…
Es el genio de las noches paraguayas
Que en el prado se desliza por el medio del chircal.

Es la sombra del pasado
Es el alma del indígena infeliz
El fantasma que abandona con el víspero
Su sepulcro Guarani

Es el indio, es el Pombero
A quien llaman Guaikurú
Que se viste del follaje de las selvas
Y el plumaje del ñandú.
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Fragmento. Ignacio A. Pane